当前位置：| 在我们这个时代，，我们为什么拍照片？ |
| 来源： 作者：ne 发布时间：2008-02-16 |
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在我们这个时代，，我们为什么拍照片？ 摄影界很热闹，各种各样与“国际”接轨的摄影节、摄影周、双年展，以及其它的大小展览，大致体现了中国摄影在当下的整体面貌：繁杂的作者身份和题材风格、繁杂歧异的想象和思想。这是“革命成果”的展示。多年以来，中国的摄影家、理论家、活动家们致力于摄影革命，从提出新旧之分，到强调摄影的“人文关怀”，再到呼唤摄影的“当代性”，策划于密室，点火于基层，碰撞于堂会，摩顶放踵，苦口婆心，此起彼伏，一直在规划和塑造新的摄影状态。时至今日，我们确能大致得知这种状态的面貌——差不多一切新精神、新路数和新因素尽在于此。 “革命” 缘于深刻的不满和深刻的憧憬，我曾是一个对摄影状态深怀不满者，比如：少数人把玩操作的垄断局面及保守僵化的阅览体制、吟风弄月的单一的唯美装饰趣味、利用滥用或者挑衅人类情感的投机创作方式、生搬硬抄谬误频出的学术理论，等等。在不满之后，我也曾经如此展望过摄影的前景：
在过去，摄影是一种文化特权、一种专业技能，尽管历史不长，却也有道统有文统，但在现代社会中，摄影越来越具有开放性，它再不是“摄影家”们的专利，同时，它的应用范围包罗万象，你不能说《国家地理》杂志上的或者我在网上发的照片就不是摄影了，与写小说、写诗不同，拍摄照片是一种最普遍的语言应用活动。
这种“民主”也许是真正回到了摄影的原初构想，而且在我们这个时代得到了大众传媒和网络的强力支持。它们对照片有惊人的、永不餍足的需求，这需求是消费性的，但同时也构成言说、交流和表现的巨大场所，要知道此时中国人的世界观如何庞杂、纷乱、丰盛、活跃，你不能埋头光看文字，不能只奔波于美术馆和画廊，你还得关注报纸、杂志、广告、网络甚至大街、楼宇、手机等等一切可以“种植”照片的土壤。
这样的话，相对于摄影“艺术殿堂”，将形成巨大的摄影“民间”，在这里，也许一切都是零散的、不定型的，但是这里有新的摄影精神——
对自身经验的执着。这其中当然也充斥陈词滥调，但也有很多人是不把拍照片当作扮表情的，或者说，即使扮表情，他们的自我想象与传统的摄影艺术划定的场域也相去甚远，他们没有一个“道统”去承担，他们效忠于自身，他们最主要的资源就是自身的经验。
是的，他们常常不太正经、不太认真严肃，但这个世界、我们的自我本身就充满了不确定，某种意义上，世界和自我就是各种各样真伪难辨的价值碎片喧嚣扰攘的场所，那么，当我们拍摄时，我们要留下对话、怀疑的余地，作品就应该包含着各种语言的相互争辩、嘲笑。
还有作品的欢乐和自由，拍照片是欢乐的事情，是体验自由。
还有丰盛的语言力量，那是尽情恣肆、惊险华丽的炫技，是未经驯服的欲望本能，是从活生生的语言经验开始的狂奔。
——这大致可以看成是对当前摄影状态的描述，当然这没什么好得意的，只不过证明，在当今中国，做一个预言者是最保险的事，因为“未来”很快就会如愿地变成“现在”，而且是矫枉过正的“现在”。在2006年，看一看林林总总大大小小的摄影展览，翻阅一些报刊杂志，再到网站转一圈，你就会对当前中国人的摄影实践有一个总体印象：那是对自身经验的执着，但这也很容易变成自我欺骗，变成澎湃的表演欲望；那是对话、怀疑、争辩和嘲笑，但也常常是虚无、是对确定、认真和严肃的蔑视；那是狂欢、本能，也是暴力；是自由，但大半是不负责任的伪自由；是丰盛语言之所在，可往往也是急火攻心的名利场。
仅仅一二十年的时间，一切似已水落石出，至少在两个方向上，摄影的革命似乎可以宣告胜利：在摄影“艺术”的领域里，一些当年孤独的探索者已经修成正果，野狐禅入庙堂，摄影的基本观念和审美场域已有重大拓展；同时，摄影的“民间”已经形成，广大无边且欢乐无限。
, 在我们这个时代，，我们为什么拍照片？ 在这样的时刻，我重读苏轼的《潮州韩文公庙碑》：
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
——那么，我们此时在哪儿呢？此时究竟是“道丧文弊、异端并起” 呢还是遍地英雄振衣而起，“文起八代之衰”而“复归于正”呢？
这首先得弄清为什么写文章，显而易见的理由是“用”，古时的诏旨奏议判辞是文章，现在的报告、总结、新闻、论文也是文章，这些都是“用”，文字是社会借以运行的基础功能之一，但是我也必须承认一个人写报告或做论文与一个人写一部小说写一首诗是有重大不同的，前者是“用”，后者是“无用”，写文章的理由在“用”的层面上不必争辩，现在的问题是，为什么人民需要“无用”的文章——你为什么写文章呢？
在文章的“无用”中，我们为自己开辟一个广大的区域，这是对经验、情感、思想、生活的整理和重述，是一个人围绕自身对世界进行勘探和编纂，
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