兴的色彩渐渐变淡了，宗教或文化复兴的意味渐渐加浓了。犹太民族的“弥赛亚”
原来是一个复兴英雄，后来却变成了一个救世的教主，这是一变；一个狭义的，民
族的中兴领袖，后来却变成了一个救度全人类的大圣人，这一变更远大了。我们现
在观察股民族亡国后的历史，似乎他们也曾有过一个民族英雄复兴殷商的悬记，也
曾有过一个圣人复起的预言。
我们试撇开一切旧说，来重读《商颂》的《直鸟》篇：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有光有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子——武王靡不胜。龙旗十乘，大精是承。
邦线千里，维民所止。肇域破四海，四海来假。
来仅祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
此诗旧说以为是积高宗的诗。但旧说总无法解释诗中的“武了孙子”。也不能
解释那“武丁孙子”的“武王”。郑玄解作“高宗之孙子有武功有王德于天下者，
无所不胜服。”朱衰说：‘武王，汤号，而其后世亦以自称也。言武了孙子，今袭
汤号者，其武无所不胜。”这是谁呢？段自武丁以后，国力渐衰；史书所载，已无
有一个无所不胜服的“武王”了。我看此诗乃是一种预言：先述那“正域彼四方”
的武汤，次预言一个‘警域彼四海”的“武了孙子——武王”。“大精”旧说有二：
《韩诗》说穆为“大祭”，郑玄训箱为“黍稷”，都是臆说（朱骏声机文通训定声》
误邮商硕·烈祖》有“大精是承”，训黍稷；又“会马”有“大精是承”，《韩诗》
训为大祭。其实《烈祖》无此句）。我以为“穆”字乃是“醋”字，即是“艰”字。
艰字括文作岭， 字损为精。 惆书·大话》，“有大艰于西土，西土人亦不静。”
“大艰”即是大难，这个未来的“武王”能无所不胜，能用“十乘”的薄弱武力，
而承担“大艰”；能从千里的邦较而开国于四海。这就是殷民族悬想的中兴英雄。
（郑玄释“十乘”为“二王后，八州之大国”，每国一乘，故为十乘！）
但世代久了，这个无所不胜的“武王”始终没有出现，宋襄公中兴殷商的梦是
吹破的了。 于是这个民族英雄的预言渐渐变成了一种救世圣人的预言。 《左传》
（昭公七年）记益债子将死时名其大夫日：
吾闯将有达者，日孔丘，圣人之后也，而死于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公。
及正考父位戴武宣，三个兹益共人其鼎铭云：“一命而偻，再命而怄，三命而好。
循墙而走，亦莫敢余海。淳于是，盟于是，以潮余口。”其共也如是。藏孙韩有言
日：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”令其将在孔丘乎？
孟僖子死在阳公二十四年（纪元前五一八），其时孔子已是三十四岁了。如果
这种记载是可信的，那就可见鲁国的统治阶级那时已注意到孔子的声望，并且注意
到他的家世；说他是“圣人之后”，并且说他是“圣人之后”的“达者”。（适按，
《论语》十二，“子张问，士何如斯可谓之达矣？于日，何哉尔所谓达者？子张对
田，在邦必闻，在家必闻。··二…”此可以解释“达者”“达人”的普通意象。
据博子引臧孙给的话，臧孙给自己也是当时人称为“圣人”的，《左传》（襄公二
十二年）说：
臧武伸雨过御叔，御叔在其色将饮酒，曰，“焉用圣人！我将饮酒而已。雨行，

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