说儒
2006-7-19 12:07:11 胡适

吾从下。
这里的选择去取的标准更明显了。《擅弓》里也有同类的记载：
孔子曰：“拜而后稽赖，顽乎其顺也（郑注，此段之丧拜也）。稽须而后拜，
顽乎其至也（郑注，此周之丧拜也）。三年之丧，吾从其至老。”
殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰，“殷已愈，吾从周。”
殷练而社，周卒哭而柑。孔子善殷。
这都是选择折衷的态度。《擅弓》又记：
孔子之丧，公西赤为志焉：饰格墙，置霎，设技，周也。设崇，殷也。绸练设
施，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉：请幕开质，蚁结于四隅，殷士也。
这两家的送葬的礼式不同，更可以使我们明了孔子和殷儒的关系。子张是“殷
士”，所以他的送葬完全沿用殷礼。孔子虽然也是殷人，但他的教养早已超过那保
守的殷儒的遗风了，早已明白宣示他的“从周”的态度了，早已表示他的选择三代
礼文的立场了，所以他的送葬也含有这个调和三代文化的象征意义。
孔子的伟大贡献正在这种博大的“择善”的新精神。他是没有那狭义的珍域观
念的。他说：
君子周而不比。
又说：
君子群而不党。
他的眼光注射在那整个的人群，所以他说：
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
他认定了教育可以打破一切阶级与界限，所以曾有这样最大胆的宣言：
有教无类。
这四个字在今日好像很平常。但在二千五百年前，这样平等的教育观必定是很
震动社会的一个革命学说。因为“有教无类”，所以孔子说：“自行柬修以上，吾
未尝无海焉”；所以他的门下有鲁国的公孙，有货殖的商人，有极贫的原宪，有在
唤绳之中的公治长。因为孔子深信教育可以推破一切阶级的步域，所以他终身“为
之不厌，海人不倦”。
孔子时时提出一个“仁”字的理想境界。“仁者人也”，这是最妥贴的古训。
“并有仁焉”就是“井有人焉”。“仁”就是那用整个人类为对象的教义。最浅的
说法是
樊迟问仁，子曰，“爱人。”
进一步的说法，‘六”就是要尽人道，做到一个理想的人样子，这个理想的人
样子也有浅深不同的说法：
樊迟问仁，子曰，“居处恭，执事散，与人忠：虽之夷狄，不可弃也。”
这是最低限度的说法了。此外还有许多种说法：
樊迟问仁， 子曰，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”什b较孔子在别处对樊迟
说的“先事后得”）
司马牛问仁，子曰，“仁者其言也切。为之难，言之得无功平？”
颜渊问仁，子曰，“克己复礼为仁。”
仲弓问仁，子曰，“出门如见大宾，使民公。承大祭。己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。”
其实这都是“居处恭，执事敬，与人忠”引伸的意义。仁就是做人。用那理想
境界的人做人生的目标，这就是孔子的最博大又最平实的教义。我们看他的大弟子
曾参说的话：
士不可以不弘毅：任重而道远。仁以为己任，不亦重平？死而后已，不亦远乎？
“仁以为己任”，就是把整个人类看作自己的责任。耶稣在山上，看见民众纷
纷到来，他很感动，说道：“收成是好的，可惜做工的人太少了。”曾子说的“任
重而道远”，正是同样的感慨。