说儒
2006-7-19 12:07:11 胡适

“儒”本来是亡国遗民的宗教，所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观，所以
“儒”的古训为柔懦。到了孔子，他对自己有绝大信。乙，对他领导的文化教育运
动也有绝大信心，他又认清了那六百年殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化
了西周新民族的历史，——西周民族的新建设也都建立在那“周围于殷礼”的基础
之上——所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅：任
重而道远”，这是这个新运动的新精神，不是那个“一命而偻。再命而怄，三命而
俯”的柔道所能包涵的了。孔子说：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
他的弟子子贡问他：怕夷、叔齐饿死在首阳山下，怨不怨呢？孔子答道：
求仁而得仁，又何怨？
这都不是柔道的人生哲学了。这里所谓“仁”，无疑的，就是做人之道。孟子
引孔子的话道：
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武土风气的影响，所以他把那柔儒
的儒和杀身成仁的武士合并在一块，造成了一种新的“儒行”。《论语》说：
于路问成人，子曰：“若臧武仲之知人绰之不欲。卞庄子之勇，冉求之艺，文
之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“分之成人者何必然。见利思义，见危授命，
久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“成人”就是“成仁”，就是“仁”。综合当时社会上的理想人物的各种美德，
合成一个理想的人格，这就是“君子儒”，这就是“仁”。但他又让一步，说‘呼
之成人者”的最低标准。这个最低标准正是当时的“武土道”的信条。他的弟子子
张也说：
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
曾子说：
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欣？君子人也。
这就是“见危致命”的武士道的君子。子张又说：
执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
子张是“殷土”，而他的见解已是如此，可见孔子的新教义已能改变那传统的
儒，形成一种弘毅的新儒了。孔子曾说：
刚毅木销，近仁。
又说：
巧言令色，鲜吴仁。
他提倡的新儒只是那刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。所以说：
仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
又说：
君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。
这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。
孔子自己的人格就是这种弘毅的人格。《论语》说：
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日，
“夫子自道也。”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天平！”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不日，‘其为人也，发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至云尔？”’
《论语》又记着一条有风趣的故事：
子路宿于石门，晨门曰，“奚自？”子路日，“自孔氏。”曰，“是知其不可
而为之者故？”
这是当时人对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神。这是古
来柔道的儒所不曾梦见的新境界。
但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有相当地位的。曾子说：
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校：昔老吾友尝从事于