说儒
2006-7-19 12:07:11 胡适

南的来国鲁国，其人多是殷商遗民，传染了儒柔的风气，文化高了，世故也深了，
所以有这种宽柔的“不报无道”的教义。
这种柔道本来也是一种“强”，正如惆易·家传》说的“谦尊而光，卑而不可
寄”。一个人自信甚坚强，自然可以不计较外来的侮辱；或者他有很强的宗教信心，
深信“鬼神害盈而福谦”，他也可以不计较偶然的横暴。谦卑柔逊之中含有一种坚
忍的信心，所以可说是一种君子之强。但他也有流弊。过度的柔逊恭顺，就成了懦
弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的“乡原”；
“原”是谨愿，乡愿是一乡都称为谨愿好人的人。说语》说：
子曰：“乡原，德之贼也。”
《孟子》末篇对这个意思有很详细的说明：
孟子曰：“……孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原平？乡
原，德之贼也。”’
万章日：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嗲耀也！言不顾行，行不顾言，则日，‘古之人！古之人！行何
为璃路凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’闭然媚于世也者，是乡原也。”
万章日：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人／L子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之，无举也；创之，无刺也。同手流俗，合乎污世。居之似忠信，行
之似廉洁。众昏况之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故日德之贼也。孔子曰：
‘恶似而非者。恶美，恐其乱苗也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶
郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡原，恐其乱德也。”’
这样的人的大病在于只能柔而不能刚；只能“同乎流俗，合乎污世”“阀然媚
于世”，而不能有路蹈凉凉的特立独行。
孔子从柔道的儒风里出来，要人“柔而能刚”，“恭而有礼”。他说：
众好之，必家焉。众恶之，必察焉。
乡原决不会有“众恶之”的情况的。凡“众好之”的人，大概是“同乎流俗，
合乎污世”的人。《论语》另有一条说此意最好：
子贡问曰：‘步人皆好之，何如、’
子曰，“未可也。”
“乡人皆恶之，何如片
子曰，“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
这就是《论语》说的“君子和而不同”；也就是《中庸》说的“君子和而不流，
中立而不倚”。这才是孔子要提倡的那种弘毅的新儒行。
《礼记》里有棉行卜篇，记孔子答鲁哀公问棉行》的话，其著作年代已不可考，
但其中说儒服是鲁来的乡服，可知作者去古尚未远，大概是战国早期的儒家著作的
一种。此篇列举《儒行计六节，其中有一节云：
儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小设如伪；大则如威（畏），小则如愧：
其难进而易运也，粥粥若无能也。
这还是儒柔的本色。又一节云：
懦有博学而不穷，笃行而不倦，……人之以和为贵，……举贤而客众，毁方而
瓦合，其宽裕有如此考。
这也还近于儒柔之义。但此外十几节，如云，
爱其死以有待也，养其身以有为也。
非时不见，非义不合。
见利不亏其义，见死不更其守。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其过失可微辞而不
可面数也。其刚毅有如此者。
身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竞信（伸）其志，犹将不忘百姓之病也。
其忧思有如此者。
患难相死也，久相待也，远相致也。