说儒
2006-7-19 12:07:11 胡适

遗风里的一句古训。这种柔道，比“不报无道”更进一层，自有大过人处，自有最
能感人的魔力， 因为这种人生观的基础是一种大过人的宗教信心， ——深信一个
“无力而无不为”“不争而善股”的无道。但孔子已跳过了这种“过情”的境界，
知道这种违反人情的极端教义是不足为训的，所以他极力回到那平实中庸的新教义：
“以直报怨，以德报德。”
这种讨论可以证明孔子之时确有那种过情的柔道人生观。信《老子》之书者，
可以认为当时已有《老子》之书或老子之教的证据。即有尚怀疑《老子》之书者，
他们老平心想想，也决不能否认当时实有“犯而不校”的柔道，又实有“以德报怨”
的更透进一层的柔道。如果连这种重要证据都要抹煞，硬说今本《老子》里的柔道
哲学乃是战国末年世故已深时来研、尹文的思想的余波，那种人的固执是可以惊异
的，他们的理解是不足取法的。
还有那个孔子问礼于老聘的传说，向来怀疑的人都学韩愈的看法，说这是老子
一派的人要自尊其学，所以捏造‘＊子，吾师之弟子也”的传说。《通论》论《曾
子问卜》篇，说，“此为老庄之徒所作无疑”。）现在依我们的新看法，这个古传
说正可以证明老子是个“老儒”，是一个殷商老派的儒。
关于孔子见老子的传说，约有几组材料的来源：
一、《礼记》的《俗子问》篇，孔子述老聘沦丧礼四事。
二、《史记·孔子世家》记南官敬叔与孔子适周问礼，“盖见老子云”一段。
三、《史记·老在申韩列传》，“孔于适周，将问礼于老子，老于日……”一
段
四、《庄子》所记各段。
我们若依这个次序比较这四组的材料，可以看见一个最可玩味的现象，就是老
子的人格的骤变，从一个最拘谨的丧礼大师，变到一个最恣肆无礼的出世仙人。最
可注意的是《史记》两记此事，在、《孔子世家》里老子还是一个很谦恭的柔道学
者，而在《老子列传》里他就变做一个盛气拒人的狂士了。这个现象，其实不难说
明。老子的人格变化只代表各时期的人对于老子的看法不同。作路子问的人绝对不
曾梦见几百年后的人会把老耿变成一个谩骂无礼的狂士，所以他只简单的记了老脱
对于丧礼的几条意见。 这个看法当然是最早的； 因为，如果《曾子问》真是后世
“老庄之徒所作”，请问，这班“老庄之徒”为什么要把老子写成这样一个拘谨的
丧礼专门大师呢？若如姚际恒所说，《曾子问》全书是“老庄之徒所作无疑”，那
么，这班“老庄之徒”捏造了这五十条丧礼节目的讨论，插入了四条老响的意见，
结果反把老脱变成了一个儒家丧礼的大师，这岂不是“赔了夫人又折兵”的大笨事
吗？——这类的说法既说不通了，我们只能承认那作赌子问》的人生在一个较早的
时期，只知道老子是一位丧礼大师，所以他老老实实的传述了孔子称引老聃的丧礼
意见。这是老孔没有分家的时代的老子。
司马迁的《孔子世家》是《史记》里最谨慎的一篇，所以这一篇记孔子和老子
的关系也还和那最早的传说相去不远：
（孔子）运周问利，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以
财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言日：‘聪明深察而近于
死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人予者，毋以有己。为
人臣者，毋以有己。”’
这时代的人已不信老于是个古礼专家了，所以司马迁说“适周问礼，盖见老子
云”，这已是很怀疑的口气了。但他在这一篇只采用了这一段临别赠言，这一段话
还把老子看作一个柔道老儒，还不是更晚的传说中的老子。
到了《老在列传》里，就大不同了！
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣。独其言