其使辟，举（王念孙云：举读为相与之与）其上客，伦然若终身之虏而不敢有他志。
——是俗儒者也。
用战国晚期苟卿的话来比较墨子的话，我们可以相信，在春秋时期与战国时期
之间，已有这种俗儒，大概就是孔子说的“小人儒”。
从这种描写上，我们可以看出他们的生活有几个要点：第～，他们是很贫穷的，
往往“陷于饥寒，危于冻馁”；这是因为他们不务农，不作务，是一种不耕而食的
寄生阶级。第二，他们颇受人轻视与嘲笑，因为他们的衣食须靠别人供给；然而他
们自己倒还有一种倔傲的遗风，“立命，缓贫，而高浩居”，虽然贫穷，还不肯抛
弃他们的寄食——甚至于乞食——的生活。第三，他们也有他们的职业，那是一种
宗教的职业：他们熟悉礼乐，人家有丧祭大事，都得请教他们。因为人们必须请他
们治丧相礼，所以他们虽然贫穷，却有相当崇高的社会地位。骂他们的可以说他们
“因人之野以为尊”；他们自己却可以说是靠他们的知识做“衣食之端”。第四，
他们自己是实行“久丧”之制的，而他们最重要的谋生技能是替人家“治丧”。他
们正是那殷民族的祖先教的教士，这是儒的本业。
从这种“小人儒”的生活里，我们更可以明白“儒”的古义：儒是殷民族的教
士，靠他们的礼教知识为衣食之端。
其实一切儒，无论君子儒与小人儒，品格尽管有高低，生活的路子是一样的。
他们都靠他们的礼教的知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是
殷礼，穿的是殷衣冠。在那殷周民族杂居已六七百年，文化的隔离已渐渐混灭的时
期，他们不仅仅是殷民族的教士，竟渐渐成了殷周民族共同需要的教师了。
《左传》昭公七年记益值子自恨不能相礼，“乃讲学之。苟能礼者，从之。”
《左传》又说，孟嘎子将死时，遗命要他的两个儿子何忌与说去跟着孔子“学礼焉
以定其位”。孔子的职业是一个教师，他说：
自行束修以上，吾未尝无海焉。
束修是十凝脯，是一种最薄的礼物。《擅弓》有“古之大夫，束修之问不出竞”
的话，可证束修是赠礼。孔子有“博学”“知礼”的名誉，又有“学而不厌，海人
不倦”的精神，放相传他的弟子有三千之多。这就是他的职业了。
孔子也很注重丧祭之礼， 他作中都宰时， 曾定制用四寸之棺，五寸之停（见
《檀引有若的话）。他承认三年之丧为“天下之通丧”，又建立三年之丧的理论，
说这是因为“子生三年然后免于父母之怀”（《论语》十七）。这都可表示他是殷
民族的宗教的辩护者，正是“儒”的本色。《檀引记他临死之前七日，对他的弟子
子贡说：
夏后氏殡于东阶之上，则犹在昨也。殷人殡于两检之间，则与宾主夹之也。周
人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两摄之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也？
看他的口气，他不但自己；陆死还自认是殷人，并且还有“天下宗予”的教主
思想。（看下章）
他和他的大弟子的生活，都是靠授徒与相礼两种职业。大概当时的礼俗，凡有
丧事，必须请相礼的专家。《檀引说：
杜桥之母之丧，宫中无相，君子以为沽也。（《七经考文》弓怕本足利本，有
“君子”二字，他本皆无。）
“沽”是寒贱之意。当时周民族已与殷民族杂居了六百年，同化的程度已很深
了，所以鲁国的大夫土族也传染到了注重丧礼的风气。有大丧的人家，孝子是应该

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