阿波罗的眼光(三)
2007-8-22 15:59:38

III. 视觉中的意志和欲望


如果说阿波罗式的视觉并不完全是一个生理学的概念，那么我们如何理解“身体”一词进而理解它与视觉的关系呢？不能单纯从生理学出发来理解视觉，这就意味着不能把身体看作一些生物学意义上器官、组织、神经等等。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采本人对身体倒是有一个很文学化的界定。我们注意到，查拉图斯特拉下山布道，他所发表的演说，第三、四篇就直接涉及到了身体。题为“论肉体鄙视者”的第四篇演说提到：

但是醒者和知者说：我整个就是身体，此外没有别的东西；灵魂只是身体上某个东西的代名词罢了。
……
我的兄弟，在你的思想和感觉背后有一个强大的主人，一个不知名的智者——它叫“自己”（Selbst）；它在你的身体里面，它就是你的身体。[1]

在同一个地方，尼采又宣称，

肉体是一种大理性（große Vernunft）……我的兄弟，被你称为“精神”的小理性也是肉体的工具，是你的大理性的小工具和小玩具。[2]

单凭这几句话我们实际上还是无法完整把握尼采关于身体的确切定义。事实上，他的这个身体概念已经被解释者引向了多个不同的方向。就视觉而言，根据前面关于“生理学”的分析，我们这样来大致确定“身体”一词的性质：它既不是指在意识的层面上运作的“灵魂”、“精神”或“主体”，也不是指生物学意义上的单纯的肉体器官。如果要粗略地指出它的大致范围，应该就是指人的意识之外的一些非理性冲动；或者说，至少它是可以包括这个方面的。也许正是由于这个缘故，许多尼采的解释者并不把身体看作一个很重要的概念。例如海德格尔强调的是“强力意志”和“永恒轮回”，德勒兹把身体看作“力”的相互作用，[3]而克罗索夫斯基则首先把“强力意志”解释为身体上的各种盲目的冲动，继而把身体当作这些冲动得以运作的“介体”。[4]
这些阐释表明，身体和尼采后期更为核心的概念“强力意志”之间有非常密切的联系。根据海德格尔和德勒兹的相关解释，我们大体可以得出这样的结论：在尼采那里，“强力意志”（Wille zur Macht）这个词中的两种因素，即“意志”（der Wille）和“力”（die Macht），其实是一而二，二而一的东西。就“力”而言，每个力都必须有一个方向，因而必须设定一个“意志”：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的‘力’（Kraft）这个无往不胜的概念，仍有待补充：一个内在的意志（innerer Wille）必须被归属于它，我称其为‘强力意志’，也即永不满足地追求力（Macht）的展示，或者作为创造性冲动等来行使和运用力（Macht）。”[5]另一方面，对于尼采来说，意志的内容，或者说基本模态，是命令与服从，也就是追求和显示自己的“力量”。但是我们必须马上补充的是，尼采并不是把“意志”放在理智和意识的层面上来考虑的，在他看来，意志始终是一种处于意识之下的力量：

哲学家们喜欢谈论意志，好像它是世界上最熟悉的东西；叔本华使我们了解到，意志是我们真正、完全、不折不扣地熟悉的。然而我一再觉得，叔本华在这种情况下只是做了哲学家们惯于做的事情：也即接受并夸大了一种民众的偏见。……在每一种意志中，首先是感觉的多样性，……其次，正如感觉并且是多种感觉可以看作意志的组成部分，思想也是如此：在每一种意志行为中，都存在着一种发号施令的思想，……第三，意志不仅仅是感觉和思想的综合体，而且首先是一种激情（Affekt）：准确地说，是那种发布命令的激情。那种被称为“意志自由”的东西，本质上是对服从者的优越感激情：“‘我’是自由的，‘他’必须服从。”[6]

这段话包含着对我们来说很重要的两个要点：1，意志不是一个自明的概念，而是包含着感觉、思想、激情这些无意识和非理性的因素；2，意志的基本模态是命令与服从，也就是说这个概念是跟die Macht（“力”或“权力”）联系在一起的。从这个角度看，身体在尼采的思想中之所以重要，乃是由于它跟包含着这两个特点的意志具有密切的关系：它既是对理智和意识的否定，同时也代表着一种突破、跨越理性樊篱的力量。也正因为如此，德勒兹丝毫不考虑身体的生物学和生理学内容，径直把身体定义为“力”的相互作用。而且在他看来，这些“力”也不是在意识的层面上运作的：“要描绘这些能动的力的特性是更为困难的，因为它们本质上逃避意识。”[7]