阿波罗的眼光(一)
2007-8-22 15:57:56
——尼采美学中的视觉问题
邹建林
提 要
本文主要讨论尼采的视觉概念。根据尼采自己的论述、研究者对他的阐释，以及其他与之相关的视觉理论，本文试图为尼采的视觉思想勾勒一个大致的轮廓。这种梳理主要包括两个方面：一是从外部看尼采与其他视觉理论的联系和区别；二是把视觉问题放到尼采的整个美学中来理解。根据这两个方面的分析，本文把尼采的视觉思想归结一个视觉模式，即“阿波罗式的视觉”或“肉身化视觉”。这种视觉模式既不同于传统哲学中以主体为中心、排除欲望的视觉观念，也不同于现代主义中视觉的抽象化和形式化倾向。阿波罗式的视觉主要包括这么几个因素：1，它是从意志的角度得到定义的；2，它所看到的是“假相”；3，它是一种身体状态，即“陶醉”。这样一种视觉模式是和尼采把整个世界看作一种“审美现象”紧密联系的。
Abstract
This thesis focuses on discussing Nietzsche’s conception of vision. Based on the necessary analyzing of the texts by Nietzsche himself, the explanations on him by scholars, and other related theories about vision, the thesis tries to take a survey to Nietzsche’s thought of vision. Two main respects are included in the survey: firstly, an exam of the relationship and differences between Nietzsche’s idea of vision and other related theories; secondly, a comprehension to Nietzsche’s thought of vision from his aesthetics as a whole. According to the analysis of the two respects, Nietzsche’s theory of vision is summarized as a mode of vision, which can be called "Apollonian Vision" or "Carnal Vision", "Corporeal Vision". "Apollonian Vision" differs from the classical idea of vision, which is characterized by a desire-excluded subject. It also distinguishes itself from the abstracting and formalizing tendency in the Modernist visional conception. Usually, "Apollonian Vision" includes three moments: 1), It is defined from "Will" (Wille); 2), Its object or content is "Illusion" (Schein); and 3), It is a state or condition of the body, i.e. a kind of "Intoxication" (Rausch). Such a mode of vision is essential to Nietzsche’s attempt to regarding the world only as an "aesthetical phenomena".
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阿波罗的眼光(一)
2007-8-22 15:57:56
目 录
引言………………………………………………………………………………1
I.阿波罗：视觉表象的意义……………………………………………………2
II.肉身化的视觉：
尼采与传统视觉理论以及19世纪生理学视觉理论的关系…………………10
III.视觉中的意志和欲望 ……………………………………………………18
IV.绘画：视觉、身体与文化之间的张力……………………………………28
结语：
阿波罗式的视觉在尼采美学中的地位，或日常生活的审美化 ……………38
附图 ……………………………………………………………………………45
参考书目 ………………………………………………………………………48
引 言
在众多阐释尼采美学思想的著作中，视觉是一个相对边缘的问题。原因在于，尼采并没有关于视觉的专门著作，也不曾有过系统的视觉理论。因此，即使当德里达从视觉的角度阐释尼采时，也是更侧重其“盲目”（blindness）的因素。[1]但是，如果尼采的思想可以被纳入“审美主义”的路线，解释为对感觉的肯定，[2]那么视觉问题就应该具有相应的地位，因为视觉不仅是人的重要感觉器官之一，而且跟触觉、味觉等相比，它和审美的关系更加密切。
布隆代尔提醒我们，尼采是一个“语文学家”，[3]也就是说他的文字往往包含着隐喻和修辞的成分，这就意味着不能单纯从字面上理解尼采的论述。实际上，这也是尼采的著作难以理解和确切解释的原因之一。然而从视觉出发，我们却很难处理尼采写作中的修辞成分。不能排除，尼采有可能是借助于视觉在谈其他的问题（例如“透视主义”就可以理解为不是单纯的视觉问题）；与此相应，本文也不能看作是对尼采关于视觉问题的正面论述，而仅仅是从侧面阐释他的文字中所隐含的视觉观念。应该说，即使尼采在运用隐喻的时候，他所使用的隐喻必然有所本，而本文关心的恰恰是“本义”中所隐含的视觉模式和视觉观念。当然，在适当的时候，也不排除这样一种可能性，即把这些隐含的视觉观念跟尼采对视觉的正面论述综合起来考虑。
众所周知，格言体是尼采著作的显著特色。这就使解读他的作品出现一个特殊的困难：观点比较分散，难以形成系统。为了较为系统地理解他的视觉思想，有必要借助于其他的视觉理论成果。这些关于视觉的理论成果可以在一定程度上补充和深化尼采的零星见解，使尼采视觉思想的轮廓更加清晰。但同样明显的是，尼采本人的思想和这些理论成果无论如何都不能相互取代。所以本文在引入尼采之外的这些关于视觉的理论成果时，也适当借鉴了福柯在《知识考古学》中所确立的方法论原则，即把所有的理论、观点看作一种“话语”或“陈述”，进而从“话语”或“陈述”之间的关系来把握其意义。例如，从历时的角度看，尼采对视觉的看法，实际上离不开叔本华和柏拉图主义这样的背景，尽管本文基本上是把尼采和其他视觉理论放在一个共时的框架中来讨论的。
还需要指出的一点是，视觉问题的重要性可以在不同的层面上表现出来。例如，克拉里就曾经断言，“而今，视觉已成为有关身体和社会权力运作的一个根本问题。”[4]这显然是从福柯的理论出发作出的结论。实际上除了福柯之外，现象学、符号学、心理分析都可以从自己的角度出发提出相关的视觉理论。本文主要是从尼采的美学出发来考察视觉问题的，侧重于以视觉为切入点来把握尼采的美学思想，而不是泛泛地讨论视觉问题，因此不能深入到视觉理论的其他层面。但是，这绝不是说其他的视觉理论跟本文所讨论的问题没有关系。事实上，所有这些关于视觉问题的研究，在某种意义上也正是视觉在尼采的思想中成为一个问题并取得意义的前提因素。因此本文对尼采的视觉概念的考察始终离不开这个背景。从理论上说，我们不可能“天真无邪”（innocently）地面对视觉这个问题，也不能“天真无邪”地面对尼采和他的视觉概念。这也算是尼采“透视主义”的一个小小的例子吧。从这个角度看，尼采之外的其他视觉理论，对本文来说就具有双重的意义：既是对尼采的某种补充和深化，也是其必不可少的参照。
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