[注释]
1 接第11章。
2 或；注意什么。
3 Ergon(参考第6章注38)。
4 关于简单情节和复杂情节的区别，参见第10章。简单剧中以穿插式的为最次(第9章第29行)。
5 Epieikeis andres，此处应指“完美无缺的人”方能和下文的意思相吻合(比较第15行)，因为有缺点的好人仍然是好人。第15章指出，诗人在摹仿易怒的、懒散的或性格上有其它缺陷的人物时，也应既求相似，又要把他们写成好人(用了epieikeis一词，见1454b13，译文第28—29行)：人物的性格必须好(第2行)。阿基琉斯是个好人，但不是完人。应该承认，作者没有在用词上区别“好人”和“完人”是一个缺憾。
6 “反感”(miaron)不是悲剧应该引发的情感，关于怜悯和恐惧，参见附录三。
7 从词源上来看，philanthrōpon和名词．philothrōpia(“友善”、“善良”，由phil-(“爱”)和anthrōpos(“人”)组成)同“宗”，可作“同情”解。值得注意的是，在亚里士多德伦理学里，“同情”不是一个孤立的概念。对遭受苦难者的同情，包含了对导致苦难者的愤怒和乐于见到后者受惩的心情，人们同情不该遭受但实际上遭受了苦难的人，对命运之神使不配走运的人“发迹”感到愤懑不平(参考《修辞学》2．9，1386b9—15)，所以，philanthrōpon又可作“满足人的道德要求(或愿望)的”解。
8 校订本重复了怜悯和恐惧的对象：前者……，后者……，怜悯……，恐惧……。悲剧英雄或人物也是人，而不是神。他们有人的弱点和喜怒哀乐，也会像一般人那样犯错误，从这个意义上来说，他们和我们或一般人没有太大的区别。悲剧之所以感人，和这一点很有关系。但是，悲剧人物出身高贵，地位显赫，举足轻重——这些人往往和神有着直接和具体的交往，在一个崇尚力量和英雄的时代里有过不寻常的经历。这一切又是一般人所不可企及的。从这个意义上来说，悲剧摹仿或表现比今天的人好的人(第2章第16行，第15章第25行)。
9 根据逻辑推理，似还应有另一种境况变化，即好人由败逆之境转入顺达之境。为何不见提及此种变化，原因颇费猜度，是源出传抄者的遗误，还是因为作者觉得此类变化完全背离悲剧精神，故而不值一提?事实上，此种变化不仅悲剧中有，而且还出现在作者为之总结出一般性大纲的《伊菲革涅娅在陶罗依人里》里。作者不认为伊菲革涅娅应该杀了俄瑞斯忒斯，然后再表示追悔，相反，他很欣赏欧里庇得斯的处理方式(参见第14章第44—4；行)。在《诗学》里，需要读者发挥想象力的地方颇多，这里所指，只是其中的一例而已(另参考第4章注42，第18章注7、14、21，第26章注20等处)。
10 可以称此种人为悲剧的“主人公”，但作者没有使用这个词。
11 “美德”原文作aretē(另参考第22章注2)。美德分两种，一种为心智美德(dianoētikai aretai)，如哲学思辨，另一种为伦理美德(ēthikai aretai)，如克制(《尼各马可斯伦理学》1．13．1103a5—6)。参考附录七注22。
12 关于“错误"(hamartia)，详见附录五。比较第5章注3。
13 参考第1l章注3。
14 苏厄斯忒斯(Thuestēs)和阿特柔斯(Atreus，阿伽门农和墨奈劳斯之父)同为裴洛普斯(Pelolps)之子。裴洛普斯杀了神之信使赫耳梅斯(Hermēs)的儿子，赫耳梅斯因此发誓要让裴氏家族遭殃。他给了阿特柔斯一只象征王权的金羊。苏厄斯忒斯通过与阿特柔斯之妻通奸之便偷取了金羊，事发后被逐出城外。其后，阿特柔斯烹煮了苏厄斯忒斯的儿子，并以兄弟修好为名邀请苏氏赴宴(另参考第16章注6)。索福克勒斯、阿伽松、卡耳基诺斯、阿波洛道罗斯(Apollodōros)、开瑞蒙、克勒俄丰以及罗马诗人厄纽斯(Guintus Ennius)和塞奈卡(Lucius Annaeus Seneca)等都写过苏厄斯忒斯的经历。索福克勒斯写过一出《苏厄斯忒斯》和一出《苏厄斯忒斯在西库恩》，均已失传。《苏厄斯忒斯在西库恩》的内容包括：苏厄斯忒斯在不知对方是自己的女儿裴洛庇娅(Pelopia)的情况下，同她生于埃吉索斯(参见注35、21)。阿特柔斯把后者养大成人并指使他去杀苏厄斯忒斯。苏厄斯忒斯认出女儿后，裴洛庇娅含羞自尽，愤怒的埃吉索斯杀了阿特柔斯。

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