艺术作为认识：亚里士多德(二)
2007-8-7 15:43:35 天津美术学院

21 或：不比应有的样子更好。
22 《伊利亚特》10．152。俄底修斯步入狄俄墨得斯的营区，发现后者正和伙伴们一起酣睡，在他们身旁，长矛尾端插地而立。评论家的意见是，如此描写是错误的，因为万一长矛倒了下来，便可能引起慌乱(评论家依据的大概是营旅方面的知识和经验)。在《荷马问题》里，亚氏亦对此发表过意见(片断160)。
23 当时的伊鲁里亚(Illuria)人散居在包括今天的阿尔巴尼亚和南斯拉夫在内的广阔区域内。
24 参考《尼各马可斯伦理学》3．1．1110a4—5。
25 下列六个luseis和如何使用或解释语言有关（比较《论诡辩反驳》4中有关论述）。
26 Prosōdia，包括音高、送气与否、元音的长度等内容(另参考《论诡辩反驳》4．166b1)。
27 Hippias可能是公元前五世纪的人(不是著名辩说家，Elis人希庇阿斯)。鲁西阿斯(Lusias)曾提及一个名叫希庇阿斯的萨索斯人(13．54)，无法断定是否就是此君。
28 “我们答应使他如愿”。在当时，这句话出现在相当于今天的《伊利亚特》2．15处(参考《论诡辩反驳》4．166b7—10，比较《伊利亚特》21．297)。这里的问题是，倘若让宙斯支使梦神去告诉阿伽门农“我们同意让他如愿”，而后又自食其言，这岂不是暗示宙斯是个骗子吗?(柏拉图对此很不满意，参见《国家篇》3．283A)。希庇阿斯将表示陈述语气第一人称复数的didomen(“我们准予”)改作不定式didómen(didonai的古形式或didomenai的缩略形式)，从而使这句话读作：让他们如愿。改动的目的是为了维护宙斯的名誉，但从下文来看，它的意义并不很大——梦神明确告诉阿伽门农，他是宙斯的使者，前来传送宙斯的旨意(《伊利亚特》2．26ff．)。
29 “树桩的一部分已经腐烂”(《伊利亚特》23．328)。经验丰富的奈斯托耳在赛前将如何驾车转弯的技巧传授给儿子安提洛科斯(Antilokhos)，树桩(松树或橡树的残留部分)是转弯的标记。据拜瓦特推测，评论家们可能对不易腐烂的松树或橡树桩为什么会烂掉感到迷惑不解。希庇阿斯把送气的hou(关系代词hos的所有格形式)改作不送气的ou(“没有”)，从而使这句话读作：树桩没有被雨水烂掉(另见《论诡辩反驳》4．16665)。
30 参考第20章注24等处。
31 阿基琉斯的盾系由神界工匠赫法伊斯托斯(Hēphaistos)所铸，共五层(《伊利亚特》18，481—482)，两层铜，两层锡，一层黄金。埃内阿斯(Aineias)的标枪刺穿了两个铜层，在黄金层上被挡住了(同上，20．268—272)。赫法伊斯托斯大概不会把贵重的黄金放在中间，换言之。他可能会把黄金铸在盾的表面。评论家因此发问：表面的黄金层尚未穿透，如何能刺穿其后的两个铜层呢?对此作者没有作出正面的回答。但是，他提出了一种解答的办法，即从如何理解“被挡住了”一语入手——有趣的是，他在下文中用了“被止住了”，而不是机械地重复“被挡住了”。荷马史诗专家阿里斯塔耳科斯(Aristarkhos约公元前217—145年)解释道：尽管矛尖穿透了其后的两个金属层，黄金层的缓冲作用仍然是值得肯定的。从这个意义上来说，荷马的描述还是可以理解的。
32 Glaukōn，不知是否就是柏拉图提及过的那位荷马史诗评论家(《伊昂》530D)。较早时还有一位格劳孔，写过评论古诗的专著。《修辞学63．1．1403b26提到了一位来自忒伊俄斯(Tēios)的格劳孔。
33 阿拉伯译文作：此外。若照此理解，格劳孔便很可能与下文表述的观点无关。
34 伊卡里俄斯(Ikarios)是裴奈罗珮的父亲(《奥德赛》1．328)，忒勒马科斯的外祖父。
35 Lakedaimōn，即斯巴达(另参考第15章注13)。
36 忒勒马科斯(Tēlemakhos)是俄底修斯和裴奈罗珮之子，《奥德赛》中的重要人物。为寻找父亲，忒氏曾去普洛斯(Pulos)拜会过奈斯托耳(《奥德赛》3)，以后又在拉凯代蒙会见了墨奈劳斯(同上，4)。某些地方性的传说将伊卡里俄斯定为拉凯代蒙人。通过本段所举之例可以看出，某些问题的产生可能系由它们不能通过常识或已经形成的看法(或成见)的“检验”所致。公元前四世纪以后，评注家们从荷马史诗里归纳出几种、“错误”，其中有的出自评注者的想象和主观评判，有的则属于作品本身的失误：(一)所述之事不合情理(如海伦不知兄弟已死《伊利亚特》3．236—238)，(二)所述之事不可能发生(如美神阿芙罗底忒以老妪的模样出现，同上，3．386)，(三)内容前后矛盾(如对克里特有多少城镇说法不一，比较《伊利亚特》2．649，《奥德赛》19．174)。