信仰是我的心灵、我的灵魂所需要的
2007-6-2 14:15:45 张缨
──维特根斯坦的信仰表白
“FAITH IS FAITH IN WHAT IS NEEDED BY MY HEART, MY SOUL”<1>
──THE RELIGIOUS UTTERANCES OF WITTGENSTEIN
维特根斯坦是二十世纪的西哲大家，他的思想深邃独特，他的生活神奇曲折，他的性格孤僻莫测，尤为令人惊叹的是他一生中两次开创了哲学研究的新方向──首先是逻辑实证主义，继而是日常语言哲学，都把维特根斯坦视作本流派的重要代表或理论先驱。另一方面，作为一个奥地利裔的英国人，维特根斯坦生长在德语文化背景下，用德语写作，而他的哲学又是在英国经验论传统的框架中确立的，所以他的思想兼具两者的风格，不仅开创了英美哲学的新气象，而且对欧洲大陆的后继学者产生了深远的影响。
许多人都将维特根斯坦视为一个“反哲学”的哲学家，在哲学生涯的早期，他宣告了西方两千多年形而上学传统的死亡，<2>宣称“我的语言的界限意谓我的世界的界限”（TLP.5.6），<3>而“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”（TLP.7）<4>这样一来，传统形而上学对现象世界之后的本质的追求，由于超越了可说的界限，而显得没有意义。那么，哪些领域是不可说的呢？在维特根斯坦看来，伦理的、审美的、宗教的等等“人生问题”是“神秘的东西”，能够显示，而不能说。（TLP. 4.1212、6.42及以下）<5>
维特根斯坦的这一态度被很多人看作是对人生问题的拒斥──既无法谈论，又没有意义。但事实上，对生命意义的探求是维特根斯坦的生活与思想的出发点和归宿，他曾在写给友人的信中说“<《逻辑哲学论》>这本书的意义是伦理性质的……我的著作是由两部分构成的，一为现在呈现在读者面前的这些内容；一为我没有写出的所有内容。恰恰是这第二部分内容是重要的”。<6>晚期维特根斯坦在其教学生涯中不再对神秘之域保持沉默，不但写作了大量论述宗教内容的笔记，<7>而且开课讲授心理学、美学与宗教信仰，这一系列讲座的内容由其学生辑录，在他身后出版。<8>
本文的目的在于从维特根斯坦的信仰立场论述他的宗教（基督教）观与其生活和哲学的关系。
一、“我又想活下去了”──信仰的起点
维特根斯坦曾对他的朋友德鲁瑞（Drury）说“我不是一个宗教人（religious man），但我不禁要从宗教观点看待每一个问题。”<9>他也曾于任教小学教师期间，对南奥地利乡村的乡民说，他不是基督徒，却是“福音传教士”。<10>这些说法无疑使人产生维特根斯坦不信教或与基督教有某种隔阂的印象，但同时，这些说法亦让人看到维特根斯坦的宗教关切。
维特根斯坦出身于被同化的犹太富商家庭，他父亲是一位新教徒，母亲则是天主教徒。维特根斯坦幼时在天主教堂受洗，逝世后以天主教方式被安葬，虽然他并不将自己认同为一个通常意义上的基督徒，<11>但终其一生，他都不曾放弃宗教信仰，他从来也不是一个任何意义上的无神论者。<12>
第一次世界大战期间，维特根斯坦随军服役，在战争的失败与绝望之中，他写出了惊世名作《逻辑哲学论》，而支撑他的写作的，正是上帝与他同在的信念。这里有一个广为人知的故事：1914年夏，维特根斯坦在驻地附近的书店买到惟一可买的一本书，托尔斯泰的《福音书简释》，他读了又读，爱不释手。<13>在1914年9月12日的笔记中，维特根斯坦写到：“我总是一再地在心中对自己说托尔斯泰的如下一段话：‘一个人从肉体上说是软弱无力的，但是经由圣灵他成为自由的。’但愿上帝存在于我之中！”<14>托尔斯泰对福音的阐释是从耶稣的伦理教导出发的，<15>他认为福音的奥秘在于爱──爱你的邻人，甚至爱你的敌人。
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信仰是我的心灵、我的灵魂所需要的
2007-6-2 14:15:45 张缨
在托尔斯泰对福音的阐释中，维特根斯坦看到了一个对世人怀着无限慈爱的上帝，祂为了拯救陷于罪恶的世人而牺牲自己的儿子耶稣基督。维特根斯坦深深认识到，人是有限的存在物，他对自己的生存有着根深蒂固的无力感，只有在上帝的恩典中，人才能获得战胜死亡的力量。所以在漫长而严酷的战争中，他奇迹般地放弃了利用战争自杀的念头，<16>在笔记中承认“我又想活下去了”，并且声称“只有按照上帝的意志去生活！只有通过这样的方式生命才是可以承受的。”<17>
二、“我可以和孩子们一起读福音书”──基督福音的践行者
有理由相信，托尔斯泰的《福音书简释》对青年维特根斯坦的思想与生活产生了重大的影响。福音书中的耶稣基督是一位出身低微的平民，但他同时又是一位传达上帝拯救旨意的使者。托尔斯泰理解的福音的精髓是耶稣“山上宝训”<18>的教导。在《路加福音》中，耶稣向他的门徒宣称：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；你们饥饿的人有福了，
因为你们将要饱足”（路加6：20），这意味着对人而言，物质财富的多寡与信仰及获救并不相干，而践行基督的教导，尽己所能爱人助人才是生活的意义所在。他曾对他的学生德鲁瑞说：“我相信，只有当你力图对他人有所助益时，你才最终找到了通往上帝之路。”<19>
同时，维特根斯坦对《马太福音》中耶稣的如下一段话印象深刻：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”<20>
正是在福音精神的感召下，<21>一战结束后，维特根斯坦回到家中，宣布放弃他父亲留给他的巨额遗产，并认真地考虑去作一名修士还是去当小学教师。此时，他完成了《逻辑哲学论》，认为自己已经解决了所有的哲学问题，应当放弃哲学，<22>去过一种“简单朴素的生活。”<23>
维特根斯坦是一个真正意义上视精神生活为其全部追求的人。他不仅在智慧上出类拔萃，而且在对待物质财富的态度上同样超凡脱俗。战前，他即通过一位编辑向奥地利的穷困艺术家和诗人捐赠了一大笔钱，以资助他们的生活，被捐助者中有鼎鼎大名的诗人里尔克（R.M.Rilke）和特拉克尔（G.Trakl）。<24>战后，他将自己所得的遗产赠给了他的家人，他没有将钱送给似乎更需要的穷人自有他的道理，他认为这会败坏他们的道德。<25>维特根斯坦的做法显示了他并非在一般意义上鄙视财富，而只不过是将他自己的财产视作“心灵的重负”，<26>他认为，“人生问题的解答在于这个问题的消除”（TLP6.521），<27>所以他放弃财产，意味着卸下心灵的包袱。虽然他的家人起初商定只是替他代为保管财产，但维特根斯坦却固执地不愿接受任何支持，并因此经常处于窘迫的经济状况中。<28>
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