儒学是人类中心主义吗？
2007-6-2 14:13:06
作者：蒙培元
内容提要：儒学主张“以人为中心”，是指以人的问题为中心，解决人与自然的关系问题，不是以人的利益为中心，主宰、掠夺自然的人类中心主义。儒学提倡以人与自然和谐统一为特征的德性主体，不是提倡以人与自然分离、对立为特征的认识和价值主体。儒学承认自然界的内在价值，同情、尊重一切生命的生存与权利，以“万物一体”为最高追求。
英文摘要：When Confucianism emphasizes the "focus on humanity",it means to focus on the problems of humankinds,to solve the issue of the relationship between humankinds and the nature.Neither does it mean to focus on the individual benefit of humankinds,nor to dominate and plunder the nature in the anthropocentric way.Confucianism has the greatest esteem for moral subject that has a harmonious and consolidated relationship with the nature,yet against the cognitive and axiological subject that opposite and separated from the nature.Confucianism admits the inherent values of the nature,sympathizes and respects the existences and entitlements of all beings.It sets the pursuit of "Great Integrated Harmony among everything on earth" as its topmost goal.
关 键 词：儒学/人类中心主义/非人类中心主义/主体性/移情
Confucianism/anthropocentrism/non-anthropocentrism/subjectivity/empathy
正 文：
最近在有关儒学性质问题的讨论中，特别是在有关儒学生态观的讨论中，有人认为，儒学是人类中心主义的。其主要理由是，儒学是“以人为中心”的，儒学重视人在自然界的地位和作用，人是“万物之灵”。如此等等。应当怎样看待这个问题呢？下面谈谈自己的几点看法。
一、什么是人类中心主义？
人类中心主义是当代生态学出现之后，被人们用来指称近现代西方主流哲学文化的一种说法。人类中心主义的被广泛重视，与后现代主义批判思潮的兴起也有关系。人类中心主义是“现代性”的重要特征之一，也是导致生态危机不断加重的重要原因之一，因而受到生态学者的批判。当然，在西方生态主义学者中，并不都是主张非人类中心主义而批判人类中心主义的，也有主张人类中心主义生态学的。但是，随着生态问题的不断恶化和人类反思的不断深入，非人类中心主义生态学越来越受到人们的重视。
在人与自然的关系问题上，西方近代以来的主流哲学与文化，确实是人类中心主义的。特别是启蒙运动以来的主流传统，主张人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位。一切价值都是由人决定的，是为人的利益而产生，而存在的。人不仅是自身的立法者，而且是自然界的立法者。在自然界中，只有人是最高贵、最优越的，因为只有人才有“自我意识”，有“理性”，有“自由意志”，有权决定一切价值。而自然界的其他存在包括动物、植物，都是物理学、生物学的存在，没有人所具有的这些属性和本质，因而是没有价值的。“我思故我在”、“本质先于存在”，是人类中心主义的哲学表述；人与自然界的分离与对立，则是人类中心主义的基本前提。
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儒学是人类中心主义吗？
2007-6-2 14:13:06
人类中心主义的根本出发点是人与自然的二元对立。在这样的关系中，自然界作为“他者”是没有任何“内在价值”的。如果说自然界有什么价值的话．那就是供人类支配、占有和使用的价值。人类以控制、征服自然而显示人类的优越性，同时也表明了人类的价值。
人类中心主义主要是从价值上说的，即认为只有人才是一切价值的主体，是一切价值的创造者和承担者。但是其中也包涵了人类的认识能力这个问题。“人是理性的动物”，而人的理性能力主要是认识自然界的。在这层意义上人是认识主体。自然界有没有规律？自然界是有规律的，但自然界的规律是机械论、因果论的规律，是盲目的规律，靠人的理性去认识，而人的理性先天地或先验地具有这样的认识形式。人类赋予理性以价值，人对自然规律的认识就是人的价值的实现。当理性与技术结合而成为技术理性之后，理性就成为实现人的目的的工具。近现代以来，人的目的已失去往日的神圣性，以满足欲望为根本目的，这样，理性就成为欲望的工具了。
不仅理性主义者，即使是经验主义者，也是以知识为工具的。“知识就是力量”这句名言就出自近代经验主义者之口，这话意味着人对自然界具有无上权力，是自然界的征服者。这种征服也是人的价值的实现。
这里还有权利、义务一类的问题。近现代以来的西方哲学，特别强调人的权利，其中既有社会生活中人所享有的各种权利，又有人对自然界所具有的绝对权利和权力。后者在一切权利中是根本性的，就是说，人的所有权利都是以人对自然物的占有权为基本前提的。而自然界的万物只是供人类占有、支配、控制和使用的对象，无所谓权利不权利。自然界的动物和植物虽然是生命，但作为自然界的组成部分，是属于“他者”的，是同“自我”对立的，它们只有“本能”，而没有任何“意识”。他们和自然界的所有存在物一样，只能作为人类的资源被使用、被掠夺、被杀戮，其自身是没有生存权利的。至于人类的义务，那是指人类社会领域内人与人的关系而言的，有法律上的义务，有道德上的义务，但都是对社会、对人类自身而言的，与自然界毫不相干。总之一句话，人对自然界只有权利而无任何义务。这就形成对自然资源的无止境的掠夺和争夺。这也是人类中心主义的突出表现。
人类比自然高贵和优越这一传统，不仅在近现代以来的西方哲学、文化中居于主导地位，而且可以上溯到基督教文化。希腊的理性主义传统孕育了人的主体性，但基督教是信奉上帝的，上帝是真正的主体（绝对主体），人则是渺小的，有罪的，人应当归依上帝，为什么说基督教文化也是人类中心主义呢？这也是理解人类中心主义的一个关键性问题。
按照基督教学说，上帝创造了世界，创造了人。但是，人被创造之后，便与自然界相对立。人类的祖先吃了智慧果，因此人类有智慧。人类有了智慧，就有能力认识和改造自然，成为自然界的主人。这也是上帝给人类的权力，是上帝要人类去统治自然的。人类以其智慧征服自然，同时就是“赎罪”，最后便能得到上帝的眷顾和恩宠。在人与自然之间，只有冲突和暴力，而无和谐可言。最近西方出现了女性主义，就是批判基督教的男权主义的。这里所说的男权，不仅是指男人对女人的统治和暴力，而且是指人对自然界的统治和暴力。按照这种男权主义，人是自然界的“主人”，而自然界是被占有的“奴隶”，人与自然界的关系是主奴关系、统治与被统治的关系、征服与被征服的关系。基督教虽然提倡人类的爱，但这首先是爱上帝，其次是在人与人之间实行“在上帝面前人人平等”式的爱，自然界的万物包括动、植物从来没有成为人类之爱的对象。
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