儒学是人类中心主义吗？
2007-6-2 14:13:06

　　“以人为中心”的第二层涵义是，就人在自然界的作用而言，人既然是万物中之最“灵”最“贵”者，那么，在处理人与自然的关系问题上，人是起决定作用的。因为从根本上说，这是人的问题，人的存在问题，不是其他问题。人之所以为“贵”，就在于人能够实现自己的人性，承担起自己的使命，完成自然界的“生生之道”，使万物“各遂其生”、“各顺其性”，人与自然和谐相处，从中享受到最大的快乐，得到人生的幸福。
　　可见，儒学的“以人为中心”，实际上是以人的“问题”为中心，不是以人的“利益”为中心。冯友兰先生说：“在中国传统哲学中，哲学是以研究人为中心的‘人学’。”（《三松堂全集》第10卷第665页，河南人民出版社2000年版）这说明儒学是以研究人的问题为中心，不是以确立人的权力为中心。正是从这个意义上说，儒学即是人学，而人学即是仁学。仁是人的存在本质，其内容是爱人、爱物，即尊重别人、尊重万物。仁是付出，不是索取；是义务，不是权利。人的尊严即由此而显，人的高贵即由此而明。仁的实现可得到情感的满足，而不是物质的享受。这是非人类中心主义同人类中心主义的最大区别。这当然不是说，儒学完全不考虑人的利益，儒学只是反对利益至上主义，反对一切以人的利益为衡量标准。
　　因此．问题并不在于是不是“以人为中心”，而在于什么意义上的“以人为中心”，特别是在价值的问题上，辨明这一点非常重要。如果是以人的利益为中心，以征服自然为手段，以满足人的利益为目的，那么，它就是人类中心主义的。如果以人的“问题”为中心，以完成“天命之性”、“天赋之德”为人的价值所在，以实现天人合一境界为目的，那么，它就是非人类中心主义的。儒学的“以人为中心”显然是后者而不是前者。
　　　　三、关于主体性问题
　　讨论儒学是不是人类中心主义，必然要涉及到主体性的问题。只有确立人的主体地位，才能谈论人类中心主义，缺乏主体性的哲学文化，是谈不上人类中心主义的。但是，承认并提倡主体性的哲学文化，却未必都是人类中心主义的。这要看一种哲学文化所提倡的，是什么样的主体性。既然要谈论主体性问题，当然有普遍性的意义，但是，更重要的是特殊性的问题。如同我们谈论哲学，既有共同性的问题，又有特殊性的问题一样。事实上，不同哲学具有不同性质的主体性，而不同性质的主体性则具有不同功能和作用，其意义也不相同。
　　“主体”和“主体性”的概念是从西方传进来的。在西方传统中，既有本体论的主体（如古希腊的亚里士多德哲学，以第一存在为主体，基督教哲学以上帝为绝对主体。这里的主体就是本体即实体），又有认识论的主体。西方哲学发生“认识论的转向”之后，认识论的主体成为人类认识和价值的承担者，其理论形态则以笛卡儿主体论哲学为代表，以“自我意识”同客体即物理存在的根本对立为基本特征。
　　存在论本体论意义上的主体性，主要说明主体同其属性的关系问题，主体是惟一承担者，而不同的主体具有不同的属性。认识论意义上的主体，则是说明认识主体与客体（即对象）的关系问题，主体不仅是认识的承担者，而且具有主动性，能够以主体的观念、范畴组织客观对象即客体，从而获得真理性的认识。笛卡儿之后，康德是西方主体论哲学的代表性人物。现代西方哲学进一步发展了这种主体性。
　　主体论哲学不只是认识论的，而且是价值论的，包涵着价值内容。人作为主体，不仅是认识主体，而且是价值主体，对客观对象的认识是为价值目的服务的。主体与客体的关系是多方面的，但最基本的关系是人与自然的关系。自然界作为客体，不仅是被认识的对象，而且是被改造、被利用、被控制、被掠夺的对象，人既是认识主体，也是价值主体。西方近现代哲学虽然将认识同价值截然分开，宣布认识“中立”，但是在主体性的问题上却是一致的，即认为主体只有一个，就是人。自然界有无价值的问题，是由人与自然的关系说明的，是由人的需要决定的，而人的需要是由利益决定的，自然界本身则无价值可言。只有在满足人类需要即利益的前提下，才能谈论自然界的价值问题，如使用价值、商业价值（甚至艺术价值）。价值被定义为关系，其大小是由满足人的利益的程度判定的。人的利益是决定一切的。从这个意义上说，在人与自然的价值关系中，是“人为自然立法”而不是相反，也不是人与自然共同构成价值。很清楚，这是典型的人类中心主义。