如果说以“灵”为有价值，动植物当然是有价值的，也是有尊严的。人有什么权利将自己说成是自然界最优越最有价值的，是惟一的价值主体，而将动植物视为卑贱而无价值的？在儒家看来，不仅动植物，自然界的所有的“物”都有其存在的价值。比如水、火、土地、石头，不只是人类生产生活所必须的资源，而且是人类和一切生命存在的基础。从有机整体论的观点看，它们都是自然界生命的组成部分。儒学中关于这方面的论述也是很多的，值得我们认真思考。
　　既然如此，所谓“移情说”就值得重视了。我们不能从人比万物更优越的眼光，而要从人与万物平等的眼光去看这个问题。正如程颢所说，“要放这身来在万物中一例看”即平等地看，那么，“移情”不仅是可能的，而且是必须的。
　　所谓“移情”，就是将自己的情感移向“他者”，“感同身受”地去对待自然界的生命——动植物，如同对待自己的生命一样。“移情”就是同情，就是爱护，是仁心的发用。在突破“人间性”的范围之外的更广的层面上，不仅要“己所不欲，勿施于人”，而且要“己所不欲，勿施于物”。其前提是，人与万物都是自然界的儿女，在生命的次层上是平等的，也是“一体”的。这所谓“一体”，就是有机整体。看到动物、植物无故受到伤害，就如同自己受到伤害一样，动、植物的痛苦，就是自己的痛苦，而不是“麻木不仁”，更不是以更加残忍的手段对待它们。
　　儒学中有“感应”、“感通”之说，其中就包涵着情感的交流与沟通。有感必有应，感应是相互的。万物之间有感应，有信息交流。人无害物之心，而有爱物之心，被爱之物就会感而应之，对人友好，人也能从中得到情感的满足，感受到生活的乐趣。不要把一切都放到“认识”的范围内去考察。利益的满足并不等于幸福，认识中的自然永远是不完整的。自然界是丰富多彩的，人类的生活也是丰富多彩的。情感需要是人类生活中最重要的组成部分，“移情”是人类情感中最有价值的部分。“移情”不仅意味着自然界的生命是有价值的，值得尊重和同情的，同时还能提升人自身的价值，真正体现人的主体性作用。以同情心对待万物，尊重和爱护万物，就能实现人与万物之间的“感通”，实现“万物一体”的境界。这既是人生的最高境界，也是可持续发展的根本保证。

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