从绝对人类中心主义走向相对人类中心主义
2007-6-2 14:11:29
作者：邱耕田
一. 问题的提出
20世纪中叶以来，在日益严峻的环境问题的压迫下，理论界关于人类中心主义展开了渐趋热烈的讨论。讨论中大致形成了两种对立的观点：一种是人类中心主义的观点--肯定人类中心主义的正确性 、合理性；另一种是生态中心主义的观点--对人类中心主义提出了批判，认为人类应全面超越人类中心主义，建立一个以自然生态为尺度的伦理价值体系和相应的发展观。就我国理论界讨论的情况看，持生态中心主义或自然中心主义观点的学者几乎没有，因为这种具有极端化色彩的观点，否定人类的发展与进步，无论从理论与实践方面看，都是站不脚的。
关于人类中心主义，我国理论界在讨论中大致形成了两大派别：基本上否定人类中心主义，要求“走出人类中心主义”，这是非人类中心主义的派别；肯定和维护人类中心主义，认为人类不但不能“走出人类中心主义，”还要“走进人类中心主义”，这是人类中心主义的派别。但无论人类中心主义，还是非人类中心主义，都存在着一定的局限性。对此，有的论者曾明确指出：“人类中心主义侧重于从主体一极来考虑客体，极端的便走向人与自然关系上的‘主体论’，即以掠夺式征服自然为特征的‘人类沙文主义’。非人类中心主义侧重于从客体来要求主体，极端的便走向‘客体论’，即对人的主体地位完全否定。”①事实上，如果我们不加分析地肯定或否定人类中心主义，不仅在理论方面会造成一定的混乱，而且在实践方面也将是有害的。为了克服人类中心主义讨论中的某些局限性并将对这一问题的研究推向深入，笔者认为，有必要对人类中心主义本身作具体的分析把握了。在此，笔者特提出“绝对人类中心主义”和“相对人类中心主义”的范畴。我们所要破除的是绝对人类中心主义，应当维护的是相对人类中心主义，即要从绝对人类中心主义走向相对人类中心主义。
二.走出绝对人类中心主义
人类中心主义是对人与世界关系--首先是人与自然界关系及其现实的人类实践活动的一种理性概括。就人通过自己实践活动所表现出的对世界的关系而言，确实是为人的，即为了人的需求与利益。换言之，是为了建立一个以人为中心、符合人的目的的属人世界。不管我们在人类中心主义的讨论中存在着怎样的分歧，在人类实践活动中，人总是要以自我为中心，是为了自身的生存与发展的。
这表明，绝对人类中心主义和相对人类中心主义在某些方面是一致的。这种一致性体现在终极价值尺度方面，即一切从人类的整体利益出发，为整个人类生存与发展的需要服务。然而不幸的是，绝对人类中心主义在“为人”的前提下却走向了极端，从而使其具有了绝对化或极端化的根本特征。
作为绝对人类中心主义根本特征的绝对性是指无条件性、机械性的意思。这种绝对性又具体表现为至上性、唯一性、排他性、短视性等特点。所谓至上性是指在绝对人类中心主义看来，人在自然界的地位是至高无上的，人是整个生态系统的“中心”，是世界的绝对的“主人”，人有权可以在任意支配、统治、处置一切非人类的自然物。自然界的一切都是为了人而存在的。人类的需要和利益是决定其他自然物是否具有存在价值的尺度。所谓唯一性，是指绝对人类中心主义只看到了人的主宰地位，只看到了人的主体力量，只看到了人的物质需要、物质利益，而没有看到人所属的自然生态系统，没有看到人对非人世界的高度依赖性。由至上性、唯一性可引出绝对人类中心主义的排他性特点。由于绝对人类中心主义只看到了人的需要和利益，只看到了人对自然的征服和改造，这就使得绝对 人类中心主义又具有了极强的“排他性”，即只关注人类而不关注人类赖以生存和发展的生态环境系统，只知索取而不知回报，完全将自然界视作自己任意宰割的对象。所谓短视性或近视性，是指绝对人类中心主义所关注的只是当代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快实现的利益--而且主要是人的物质方面的利益，从而忽视了人的长远的或子孙后代的利益及其他方面的需求。
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从绝对人类中心主义走向相对人类中心主义
2007-6-2 14:11:29
绝对人类中心主义的“中心性”，具体可以从这样几个方面来理解：第一，从内容方面讲，绝对人类中心主义不仅认为人类在伦理观、价值观方面具有特殊的中心性，而且企图从科学上来确认这种中心性（这当然是错误的），即不仅认为人类的所作所为最终是为了自己生存与发展的需要，而且认为人类是宇宙的中心，人在整个生态系统中本来就处于或者应该处于至高无上的地位，人是万物之灵长，自然之主宰；第二，在表现形式上，绝对人类中心主义或极端人类中心主义发展到今天，在人与自然关系的层面上和人与人关系的层面上已分化为三种具体的形式。在人与自然关系的层面上表现为狭义的绝对人类中心主义或绝对人类中心论。这种狭义的绝对人类中心论主要体现为人与自然的对立观、“人类统治主义” 、“人类征服主义” 、“人类沙文主义” 、“物种歧视主义”等。在人与人的关系上或在社会领域，绝对人类中心主义主要地又是通过绝对国家（民族）中心主义和绝对或极端个人中心主义又进一步表现为霸权主义、强权政治、贸易保护主义、拜金主义、极端利已主义等思潮或现象。这样，绝对人类中心主义实际上是造成当前与人与自然关系紧张、人与人关系紧张的最为深厚的思想根源。也就是说当代人类所面临的一系列全球性问题，基本上都是在这种“绝对中心主义”的精神背景下发生的。
绝对人类中心主义在两种基础上生成，即客观基础和主观基础。客观基础主要是指人类凭借不断进步的生产工具和科学技术，在征服自然的道路上一种凯歌高进的事实，这种事实在无形中促使人类向着“征服者” 、“主宰者”的中心地位逼近。主观基础主要是指人类对生态规律知之甚少，对人与自然的共生共荣关系认识欠缺，对自然界缺乏系统性观念，不懂得自然界的命运与自身的命运休戚相关，生死与共等。在某种意义上说，绝对人类中心主义是一种根本不符合科学特别是生态科学的人类中心主义。长期以来，我们在许多方面对环境系统及基与人的关系的知识，是肤浅的、片面的甚至是错误的。如我们一直认为“自然资源是无限的”，以为大自然是一座蕴藏无限丰富的“仓库”，其“取之不尽，用之不竭”。这种关于生态系统及其规律的不正确认识，显然促进和强化了绝对人类中心主义的形成和发展。
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